圣训在教法中的地位
خطبة الجمعة القادمة لوزراة الأوقاف المصرية والخطبة المسموعة باللغة الصينية : السنة النبوية المشرفة ومكانتها في التشريع ، بتاريخ 21 فبراير 2020 م ، 27 جمادي الثانية 1441 هـ .
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一切赞颂全归真主，众世界的主。安拉（至高无上）在《古兰经》中说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏真主，真主确是刑罚严厉的。”
我见证：万物非主唯有安拉、独一无偶；我见证，穆罕默德是安拉的仆人及其使者。他说：“我给你们留下了两个东西，如果你们坚持它俩，决不能迷误，就是古兰经和圣训，它俩绝不分离直到莅临仙池。” 求安拉赐福于他及其家人，以及所有圣门弟子和跟随他们的众人，直到报应日。
安拉因正道和真教而派遣他的使者，是为了引导人类，使他们从重重黑暗走入光明。此外，他使人类走在行善的道路上，让他们远离迷误的道路。他引导他们走向今后两世的拯救和幸福之路，安拉说：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。” 安拉使穆圣成为封印万圣的使者，安拉说：“我确已派遣你为见证，为报喜者，为警告者，为奉真主之命召人于真主者，为灿烂的明灯。” 这一使命符合任何时代，任何地方，可以解决任何人的所有问题，将《古兰经》降示他。它确是坚固的经典，虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。圣训有着重要的地位，它是对古兰经的具体实践，它强调古兰经的经文，揭示其奥秘，解明其意义，解释其字面，阐明其笼统内容。安拉说：“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”又说：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”穆圣说：“我已接受了古兰经和类似的命令和禁止，它与《古兰经》律例相同，而且更多些。”
认真沉思《古兰经》就会发现，安拉在古兰经中把他的命令和穆圣的命令结合起来，正如安拉所说：“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉个人的心灵，你们只被召集到他那里。”安拉让取穆圣之喜悦就是取安拉的喜悦，安拉说：“更应该使真主及其使者喜悦。”
真主将服从穆圣与服从安拉并列在一起，正如安拉所说：“谁服从使者，谁确已服从真主。” 服从安拉和穆圣是在后世得到怜悯的原因之一，正如安拉所说：“服从安拉和使者，以便你们蒙主的怜悯。”又说：“服从使者，以便你们蒙主的怜悯。”只有通过坚持穆圣的圣训才能体现服从安拉和使者，安拉说：“你说：“如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。” 伊斯兰学者们一致认为圣训是伊斯兰教的第二基础，这是毫无疑问的，只要传述系统是正确的，穆斯林都要采纳并依靠圣训。安拉说：“真主降示你天经和智慧，并以你所不知道的（义理）教导你。真主赐你的恩惠是重大的。”又说：“你们应当谨记在你们家中所宣读的真主的迹象和格言，真主是玄妙的，是彻知的。” “逊奈”是指穆圣在为圣前后的一切言行，或默认的事。安拉说：“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作你们的优良模范。” 伊本阿慕尔（فعَنْ عبداللهِ بْنِ عَمْرٍو (رضي الله عنهما) ）传述：曾经凡是我听穆圣说过的，我都作记录，以资背记。后来，古莱什人制止我说：“难道你有闻必录吗？安拉的使者也是凡人，他的话有在生气时说的，也有在高兴时说的。”我便停止了记录。后来，我将此事禀告穆圣，穆圣用手指着自己的口说：“你记录吧!誓以我的生命在其掌握的安拉!从它中说出的，都是真理。”
《古兰经》是伊斯兰教的第一基础，圣训是伊斯兰教的第二基础，因为它强调古兰经的经文，揭示其奥秘，解明其意义，解释其字面，阐明其笼统内容。人们中穆圣最知道安拉的命令，安拉将他的判定与穆圣的判定并列在一起，安拉说：“当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。”又说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。”又说：“当安全或恐怖的消息到达他们的时候，他们就加以传播，假若他们把消息报告使者和他们中主事的人，那末，他们中能推理的人，必定知道当如何应付。”安拉（至高无上）严厉警告违抗穆圣的命令，安拉说：“违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！”
圣训已经揭示古兰经的经文奥秘，揭示其奥秘，解明其意义，解释其字面，阐明其笼统内容。
古兰经中的很多规定都是笼统的，圣训对此进行了解释，如安拉命令礼拜，但没有提及其时间、要素和拜数等，安拉说：“你们应当谨守拜功，完纳天课。”圣训通过穆圣的做法对此进行了解释，让圣门弟子知道其形式，命令他们像他那样完成礼拜。穆圣（求主赐福之）说：“你们见我如何礼拜，就如何礼拜。”又说：““如果你要礼拜的话，先要念开拜词，接着念你会念的古兰章节，然后，再鞠躬。鞠躬时要典雅稳重，完了后再抬起头来，直到站端。然后，再叩头，叩头时也要稳稳重重，当你抬起头坐下时也要坐端。每番拜就照此去做吧。”
安拉规定了天课，而没有说明其数额、时间和满贯，哪些东西要出天课，哪些不出天课，圣训解释和阐明了这些内容。安拉规定了朝觐，而没有说明其具体仪式，穆圣（求主赐福之）就通过言行说明了这些仪式，他在辞朝说： “你们学习我的朝觐仪式。”
同样，古兰经中笼统说明的事项，对这些，穆圣都进行了详细说明。
古兰经中有绝对的经文，圣训对此加以限定，古兰经规定可使用亡人的钱实现其嘱咐，但圣训限定遗嘱的财产不能超过三分之一。赛尔德·本·艾布瓦卡斯传述，他说：“辞朝那年，我病情严重，穆圣来看望，我说：“穆圣啊！我的病情你已看到了，我有些钱，仅有一个女儿继承，我能出三散分之二的财产吗？”穆圣说：“不行。”我说：“二分之一呢？”穆圣说：“不行。”我说：“三分之一呢？”穆圣说：“就三分之一，三分之一也是多的。让你的继承人富有比令他们贫穷乞好得多。”圣训也说明，所以继承人无需遗嘱，正如穆圣所说：“所以继承人无需遗嘱。” 圣训禁止同时娶其甥女和姨母，同时娶其侄女和姑母。穆圣说：“女子和姑妈不能同嫁一人；不能和姨妈同嫁一夫。”
我说了以上这些，求安拉饶恕我和你们。
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一切赞颂全归真主，众世界的主，我见证：万物非主唯有安拉、独一无偶；我见证，穆罕默德是安拉的仆人及其使者。 求安拉赐福于他及其家人，以及所有圣门弟子和跟随他们的众人，直到报应日。
各位穆斯林：
我们强调，在伊斯兰立法中，圣训举足轻重，它是古兰经之后的第二原则，从这一点，我们可以将功修圣行与习俗加以区别，习惯要视人们和地区的具体条件而定，例如：衣服和旅行方式等等，因为根据国家和时间的不同，它有很大差异。我们要求人们仿效衣服和旅行方式中的一个穆圣行为是不可思议的，因为根据国家和时间的不同，它有很大差异，只要这种行为不违反教法的法律，因为违抗安拉的《古兰经》和穆圣的圣训的法律是禁止的。
我们强调，圣训的敌人分为两种：1- 以教门的名义的人们欺骗人们。他们以教门的名义杀人和破坏，而认为自己是手法巧妙的人，安拉与他们无干。这些都是为了实现自己的利益。他们是咬文嚼字，为事行为过火者，穆圣说：“深钻字眼，为事行为过火者，真该死!”先知连说了三遍。” 欧麦尔·本·卡塔布传我听穆圣说：“我最为我民族担心的是非礼而言的伪信者。”2- 无知地为人解释宗教的人们。穆圣说：“安拉收回知识不是直接从人们中取消知识，而是他借有知识的人的死亡收回知识。直到他不让一个有知识的人存在于世间。那时，人们拥戴无知的人做领袖。有人向他们请教，他们便无知地为人解释宗教。他们自己迷误，又使他人迷误。”圣训与极端主义、宗教中的过分与暴力等所有现象无干。穆圣说：“一个人将依靠着自己的床铺，谈论我的一段圣训，说道：‘我们和你们之间有安拉的经典，我们在天经中发现合法事物，我们认为合法的，我们发现其非法事物的，我们就认为是非法的。’真的，安拉的使者所禁止的和安拉所禁止的一样，当戒除之。”
过度极端违反伊斯兰教的中正和纲领，也违抗符合古兰经的基本目的的圣训。了解圣训的基本目的会帮助我们了解宗教的基本目的。伊斯兰教是公正、仁慈、宽容性和易行性的宗教。毫无疑问，具备这些高贵特性和优美品德一定符合教法，反之亦然。这都是伊斯兰教的目的。
学家们应该竭力修改迷误者的邪念，应该保护圣训，杜绝篡改，保护它免遭失散。穆圣（愿主赐福之）说：“每个世纪，都有一些廉洁者，他们拿起知识的武器[即天经、圣训]，打击异端者的谬论，破坏分子的谎言以及无知者的注释。”
我们迫切需要了解圣训的基本目的，这是通过了解符合当前时代的圣训的基本目的，这让人们遵循圣训，这就是圣训中的革新教门，穆圣说：“安拉在每个百年都会为这个稳麦差遣一位革新教门的人。”
主啊！求您让我们正确理解我们宗教；求你教给我们有益的知识，求你增加我们的知识。祈求您使埃及和所有穆斯林国家国泰民安。
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